赵新玲：从高野山看唐代中日文化交流
中评社北京2月14日电（实习记者 刘畅）2月12日下午，清华大学日本研究中心举办了以“从高野山看唐代中日文化交流”为主题的讲座，系2023年《东亚论坛》第1讲及《纪念中日和平友好条约缔结45周年》系列讲座的第一场。讲座由清华大学日本研究中心主任李廷江主持，中国社会科学院世界宗教研究所博士后赵新玲主讲，日本青山学院大学国际政治经济学系教授陈继东受邀点评。赵新玲从日本高野山出发，以空海法师的生平经历为线索，细致讲解了空海多篇著作、学习悉昙梵文的经过以及空海与惠果超越国境的师徒情谊。
简要介绍高野山后，赵新玲讲解了空海阐释儒释道之别的著作《聋瞽指归》。《聋瞽指归》作于空海24岁，为其处女作，是日本最早一部具有批判思想的著作。在这篇文章中，空海将儒、道、佛三教思想进行比较，并极力强调皈依佛教，以从六道轮回的生死苦海中解脱。入唐回国后，空海又为《聋瞽指归》添加了序文，并将作品名字改为《三教指归》，及儒释道三教。
然后，赵新玲讲解了空海撰写的两篇遣唐使通关文件——《为大使与福州观察史书》与《请福州观察史入京启》。《为大使与福州观察史书》意在帮助因海难丢失入京文书的藤原野葛麻吕大使证明身份，文章情深意切、条理清晰、句句恳切，成功打动了时任福州观察使，将情况上报中央后使团才得以顺利入唐。《请福州观察史入京启》则是空海为自己所作，由于遣唐使团的名额限制导致空海最初并未入选，故作此文，最后成功随使团一同入京。
赵新玲而后介绍到，入唐求法必学“悉昙梵文”这种文字，空海将大量梵文资料带回日本，并着有《大悉昙章》两卷与解释悉昙字意的《悉昙字母并释义》一卷，以便后人学习悉昙梵文。
赵新玲又进一步讲到空海与惠果的师徒情谊。空海为求学密教而特地来到大唐，并拜密教最高峰惠果为师。初见惠果时，《定本弘法大师全集》记载：“我先知汝来，相待久矣。今日相见，大好大好。报命欲竭，无人付法。必需速办香花，入灌顶坛。”于是三个月内，惠果将两部大法传承完毕，后又嘱咐空海：“早归乡国，以奉国家，流布天下，增苍生福。然则四海泰万人乐，是则报佛恩师德，为国忠也，于家孝也。”
除此之外，空海法师也积极汲取大唐文化，研究大唐书法、诗词歌赋等等，并将一部分资料带回日本。
最后，赵新玲总结到，从高野山我们可以看到中日之间细致的交流状况，唐长安城作为世界先进城市，发挥着像周边国家传播文化的中央枢纽作用。除此之外，中日僧侣间超越国境、薪火相传的师徒情谊深厚，中国文化对日本文化产生多元化的深入根底的影响。
中评社北京2月14日电（实习记者 刘畅）2月12日下午，清华大学日本研究中心举办了以“从高野山看唐代中日文化交流”为主题的讲座，系2023年《东亚论坛》第1讲及《纪念中日和平友好条约缔结45周年》系列讲座的第一场。讲座由清华大学日本研究中心主任李廷江主持，中国社会科学院世界宗教研究所博士后赵新玲主讲，日本青山学院大学国际政治经济学系教授陈继东受邀点评。赵新玲从日本高野山出发，以空海法师的生平经历为线索，细致讲解了空海多篇著作、学习悉昙梵文的经过以及空海与惠果超越国境的师徒情谊。
简要介绍高野山后，赵新玲讲解了空海阐释儒释道之别的著作《聋瞽指归》。《聋瞽指归》作于空海24岁，为其处女作，是日本最早一部具有批判思想的著作。在这篇文章中，空海将儒、道、佛三教思想进行比较，并极力强调皈依佛教，以从六道轮回的生死苦海中解脱。入唐回国后，空海又为《聋瞽指归》添加了序文，并将作品名字改为《三教指归》，及儒释道三教。
然后，赵新玲讲解了空海撰写的两篇遣唐使通关文件——《为大使与福州观察史书》与《请福州观察史入京启》。《为大使与福州观察史书》意在帮助因海难丢失入京文书的藤原野葛麻吕大使证明身份，文章情深意切、条理清晰、句句恳切，成功打动了时任福州观察使，将情况上报中央后使团才得以顺利入唐。《请福州观察史入京启》则是空海为自己所作，由于遣唐使团的名额限制导致空海最初并未入选，故作此文，最后成功随使团一同入京。