探寻中华神话魅力之源——访台湾神话学者
“神话是人类的童年，是民族的梦，是一篇篇色彩斑斓的诗。”以神话学和民间文学为主要研究领域的鹿忆鹿认为，创世神话与民族性有着密切关系，而从中华神话的演进可以看出中华民族的务实和包容。
神话是“民族性的镜像”
“异界想象是我们现实生命的补偿。”鹿忆鹿近年潜心《山海经》研究，而她与《山海经》结缘始于20年前在北京与大陆著名神话学专家马昌仪的相识。“看马老师眉飞色舞地谈《山海经》图像，顿感一种不可理解的惊诧。”鹿忆鹿形容遇见《山海经》是“如被召唤的奇幻旅程”。
在鹿忆鹿看来，《山海经》“包罗万象”——有奇幻神祇，也有鸟兽虫鱼树木花草；有佩戴使人不知恐畏的兽，有吃了能治妒病的兽，也有食之能无卧的鸟；有的草服之媚于人，也有的草服之美人色。
然而，她并不觉得《山海经》的创作初衷就是“让这些神灵为人服务”，“万物有灵，这些灵是自然存在的，本身就是那里的主宰，只是后人将它们功能化了”。
鹿忆鹿认为，早期的中华神话只是出于“合理设定”，对神灵能力的“朴素描述”，但逐步塑造出了中华民族对职责权属的认真。“神祇有了职责也就有了道德约束，所以中华神话里的神善恶分明，往往有完美道德性。”
她说，相较而言，西方神话特别是作为本源的希腊神话里，神有着和人一样的人性缺点，因为他们的神是“依照人塑造的”。
“通过文人不断渲染和后人添加，晚近的神话故事里，能看出我们这个民族十分注重实用性。”鹿忆鹿举例说，与西方神话不同，中华神话里没有美神和爱神，但有促成婚配的月老和负责生育的送子娘娘。