汪毅夫：迎接、宾客及其他

　　迎接和宾客都是并列结构的词组，其并列的两个词又各是同义词：迎和接是同义的动词，宾和客是同义的名词。如果我们狠心将它们都拆开，再组合成两个动宾结构的词组：迎宾和接客，问题就来了：宾馆完全可以叫迎宾楼，却万万叫不得接客楼。为什么呢？因为旧时青楼接待嫖客叫接客，近世民意普遍抵制卖淫，于是便有了一个约定：接客一词有贬义、有卖淫的意思。由此可知，约定俗成是语言上的一个规则。

　　台湾省教育部门近年来总想用规定来取代语言上的规则、取代民众的约定，结果闹出不少笑话，成了一个很搞笑的部门。

　　说起语言上的规则，须知：语有褒贬、话有成语等语言现象，悉出于民众的约定。以台湾教育部门近年出的笑话为例，“罄竹难书”从字面上看并无褒贬，但民众古来就有约定，“罄竹难书”有贬义，因而用于负面描述如“罪恶、劣行罄竹难书”，将“罄竹难书”规定为褒义的成语是无效而搞笑的；“买春”同“卖春”搭配，是嫖妓和卖淫的意思，以唐代诗人司空图《诗品二十四则　•　典雅》有“玉壶买春”句，便规定“买春”是买酒，是褒义词，则不仅是搞笑、而且是搞坏了：俺好酒，上街买酒就是上街买春？另外，“买春”就不能解释为买花吗，买了春花养于玉壶，那才叫一个典雅呢。再说，即便司空图说的“买春”即是买酒，有几个人说过同样的话呢？民众的约定是：“买春”是贬义词；“三只小猪”不是成语，因为说的人少，未在民众的语言里定型、也未得民众约定而定型。“成语者，众人皆说，成之于语”也，规定“三只小猪”是成语，成事不足也。
　 　　现在专门说说台湾省教育部门近出的叫板“称谓有别”的笑话。话说台湾有个女性“立委”宣称，“外祖父母”的称谓指“妈妈的父母”是对女性的歧视，呼吁更改。该“立委”立着说话不腰疼，可不理她，但是台湾省教育部门听了便规定：“外祖父、外祖母、外公、外婆”将加注“今亦称祖父、祖母、阿公、阿嬷”，“可以不再有内、外之分”。我读其文，知其破绽当有人已经揭穿。我仅指出两点：1.“外祖父、外祖母、外公、外婆”也称“祖父、祖母、阿公、阿嬷”（阿公阿嬷：闽南话，祖父母、爷爷奶奶之意），这在民间已经有了约定，已经有此做法和说法，还要有人为“将来“做规定吗？2.文中称：“入赘父亲的父母称为外祖父母”，真是奇葩言论！在招赘婚之“随妻居”的类型里，丈夫的祖先牌位会摆列于妻家“公妈厅”（闽南用语：厅堂摆放祖先神主牌的地方）的一旁，双方也往往会就婚生子女随母姓和随父姓有所约定。及有了随母姓和随父姓的子女，随母姓的子女会称父亲的祖先为“外祖”。“外祖”是一个总称，不同于“外祖父、母”，也不特指“入赘父亲的父母”，随父姓的子女不称父亲的祖先为“外祖”。

　　附带言之，给“外祖父、外祖母”加个注解是个让人笑不起来的笑话。我给这个笑话一个标题，曰：老外公的新注解。

（作者：汪毅夫　厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会会长） 　　中评社北京2月27日电／据看台海报道，台当局教育事务主管部门日前以所谓“避免性别歧视”为由，重新修订“国语辞典简编本“，将其中“外祖父母、外公、外婆”等词语加注“今亦称‘祖父母＇、‘阿公、阿嬷’”。对此，全国台湾研究会会长汪毅夫在“看台海”撰文如下：

　　迎接和宾客都是并列结构的词组，其并列的两个词又各是同义词：迎和接是同义的动词，宾和客是同义的名词。如果我们狠心将它们都拆开，再组合成两个动宾结构的词组：迎宾和接客，问题就来了：宾馆完全可以叫迎宾楼，却万万叫不得接客楼。为什么呢？因为旧时青楼接待嫖客叫接客，近世民意普遍抵制卖淫，于是便有了一个约定：接客一词有贬义、有卖淫的意思。由此可知，约定俗成是语言上的一个规则。

　　台湾省教育部门近年来总想用规定来取代语言上的规则、取代民众的约定，结果闹出不少笑话，成了一个很搞笑的部门。

　　说起语言上的规则，须知：语有褒贬、话有成语等语言现象，悉出于民众的约定。以台湾教育部门近年出的笑话为例，“罄竹难书”从字面上看并无褒贬，但民众古来就有约定，“罄竹难书”有贬义，因而用于负面描述如“罪恶、劣行罄竹难书”，将“罄竹难书”规定为褒义的成语是无效而搞笑的；“买春”同“卖春”搭配，是嫖妓和卖淫的意思，以唐代诗人司空图《诗品二十四则　•　典雅》有“玉壶买春”句，便规定“买春”是买酒，是褒义词，则不仅是搞笑、而且是搞坏了：俺好酒，上街买酒就是上街买春？另外，“买春”就不能解释为买花吗，买了春花养于玉壶，那才叫一个典雅呢。再说，即便司空图说的“买春”即是买酒，有几个人说过同样的话呢？民众的约定是：“买春”是贬义词；“三只小猪”不是成语，因为说的人少，未在民众的语言里定型、也未得民众约定而定型。“成语者，众人皆说，成之于语”也，规定“三只小猪”是成语，成事不足也。