陈美霞：性别视野、文化政治与台湾文学史

　　中评社北京7月17日电（记者郑惠妍）福建社会科学院文学所陈美霞在第七届“两岸文教发展论坛”上发表观点称，八十年代至今，海峡两岸兴起一股台湾文学史书写热潮。由于“内战-冷战”意识形态的影响，大陆的台湾文学史书写往往强调两岸亲缘，台湾本土派学者则突出“台湾意识”。共同点是两岸文学史史观都是以男性作家为主体的“国族”建构谱系的。西方世界女权运动兴起后，对“白人男性作家”占据文学史主导位置的反思，波及台湾等第三世界地区。

　　陈美霞表示，台湾学界对以往的汉人、男性、异性恋的历史叙述展开反思，边缘弱势的女性群体、同性恋群体等声音渐渐在文学创作与文学研究中崭露头角。不可否认，文学文本的经典化、文学史评价与权力运作、意识形态有着千丝万缕的联系。性别领域的台湾文学史书写，从最初女性主义影响下重审女作家文本、撰写女性文学史，发展到性别议题与政治、阶级、种族联系，晚近更把同志文学史推延到“台湾的发明”的文化政治实践。

　　陈美霞指出，台湾女性主义运动与七八十年代党外运动相伴而生。七十年代，吕秀莲、李元贞等提出“新女性主义”的口号，提倡“女人先做人再做女人”、“女人走出厨房”等主张，台湾女权运动滥觞。1982年，李元贞创办《妇女新知》杂志，宣扬“女性自觉”理念。社会运动领域的女性主义主张，蔓延到文学界，引发了李昂等充满女性意识的文学文本，台湾学界亦从女性主义视域重估文学作品及其位阶。

　　陈美霞认为，哈罗德·布鲁姆等传统文学研究者极力推崇文学的审美价值，不惜把文学领域的马克思主义、性别批评、后殖民、解构主义、符号学称为“憎恨学派”，却还是无法扭转学界抛开审美面纱，进一步洞悉文学史书写背后的阶级、种族、性别等等权力关系。 　“毋庸质疑，女性主义、同志运动兴起后，极大地冲击了传统文学史的写作格局。除了女诗人、女散文家、女小说家等女性文学选本与文学史书写，亦有一些论著提倡跳出男女二元对立的性别视域，以性别平权的现代性、以强调本土的后殖民女性史观等方式建构台湾文学史。”

　　陈美霞说，值得注意的是，部分研究者把台湾文学史与虚拟的“台湾民族主义”意识形态建构相勾连。文学素来被视为民众心灵的结晶，这种隐蔽的“文化台独”尤其应该引起足够重视。“台独”派在党外时期并无太多资源，而是通过讲述诸多悲情的故事，以“台湾人出头天”等凝聚民众认同。在台湾文学史领域，如何更好地“讲述中国故事”、“讲述台湾故事”，增强台湾人“两岸命运共同体”的感觉，增加台湾人与大陆民众的“心灵契合”是至关重要的问题。 　　中评社北京7月17日电（记者郑惠妍）福建社会科学院文学所陈美霞在第七届“两岸文教发展论坛”上发表观点称，八十年代至今，海峡两岸兴起一股台湾文学史书写热潮。由于“内战-冷战”意识形态的影响，大陆的台湾文学史书写往往强调两岸亲缘，台湾本土派学者则突出“台湾意识”。共同点是两岸文学史史观都是以男性作家为主体的“国族”建构谱系的。西方世界女权运动兴起后，对“白人男性作家”占据文学史主导位置的反思，波及台湾等第三世界地区。

　　陈美霞表示，台湾学界对以往的汉人、男性、异性恋的历史叙述展开反思，边缘弱势的女性群体、同性恋群体等声音渐渐在文学创作与文学研究中崭露头角。不可否认，文学文本的经典化、文学史评价与权力运作、意识形态有着千丝万缕的联系。性别领域的台湾文学史书写，从最初女性主义影响下重审女作家文本、撰写女性文学史，发展到性别议题与政治、阶级、种族联系，晚近更把同志文学史推延到“台湾的发明”的文化政治实践。

　　陈美霞指出，台湾女性主义运动与七八十年代党外运动相伴而生。七十年代，吕秀莲、李元贞等提出“新女性主义”的口号，提倡“女人先做人再做女人”、“女人走出厨房”等主张，台湾女权运动滥觞。1982年，李元贞创办《妇女新知》杂志，宣扬“女性自觉”理念。社会运动领域的女性主义主张，蔓延到文学界，引发了李昂等充满女性意识的文学文本，台湾学界亦从女性主义视域重估文学作品及其位阶。

　　陈美霞认为，哈罗德·布鲁姆等传统文学研究者极力推崇文学的审美价值，不惜把文学领域的马克思主义、性别批评、后殖民、解构主义、符号学称为“憎恨学派”，却还是无法扭转学界抛开审美面纱，进一步洞悉文学史书写背后的阶级、种族、性别等等权力关系。