“里仁为美”：孔子居处观的哲学意义
居处与君子品质
居处本身并不会产生哲学意义，但君子与普通人看待居处的态度不同，这种居处就获得了儒家哲学意义。《论语·学而》载：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。’”居处之“安”与“不安”，与饮食之“饱”与“不饱”一样，只是普通的生活要求。在孔子看来，“食无求饱”与“居无求安”是一种君子品质。居处不能追求安乐，与《论语·阳货》中“居处不安”义近，只不过后者是从中引发出“予之不仁”。“求”即自觉追求，是君子修养的一种思想面向，“求”而导向“正”，“有道而正”即君子的修养目标，亦是君子之道的落实。“求”与“正”“好”前后呼应，是君子品质的一种内在规定。
君子之仪容体态、言谈举止，时时处处要依据仁义之道。《论语·卫灵公》载：“子曰：‘群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！’”“群居”并非指宗族共居，而是指同门共居。“不及义”“行小慧（惠）”，是指言行中不取“义”，而以小恩小惠相互诱引，与《论语·阳货》中的“饱食终日，无所用心，难矣哉！”可相互发明。孔子主张同门同学共居，应以“及义”为依据，相互切磋探讨。孔子又提出，即使居于蛮荒之地，君子也要发挥人格典范的风范作用。《论语·子罕》载：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（春秋时代“九夷”臣属楚、吴、越三国，战国时代又专属楚国，处于华夏文明的边缘地区）“陋”并非简陋，亦非鄙狭，而是用来形容文明的程度。君子显发的风貌气象，会如时雨一样润物百姓，如春风一般沐浴乡里。
《论语·述而》载：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”此章并非孔子独语，而是出于孔门弟子的记载。“燕居”是孔子居处的一种方式，亦谓“闲居”。儒家经典文献《礼记》中，出现了孔子与弟子对话篇《仲尼燕居》《孔子闲居》，说明当时儒家的一些思想创造活动，是在孔子“闲居”“燕居”时发生的。“申申如也”“夭夭如也”是孔子“燕居”时的一种气象，不过，这种气象不是采取描述性语言，而是以一种“形容词”摹状的“状态”。宋儒程子云：“申申是和乐中有中正气象，夭夭是舒泰气象，此皆弟子善形容圣人处也。为申申字说不尽，故更着夭夭字。”“中正”“舒泰”，便是孔子“燕居”的君子品质。“申申”“夭夭”作为君子品质的风貌气象，同时蕴含着“悠然自得”“气定神闲”的审美情趣。所以，“燕居”这种状态，透出一种善美同体的儒家境界。