藏学专家王小彬答中评详解达赖喇嘛转世问题
中评社北京4月11日电（记者 张爽）中国藏学研究中心当代研究所研究员王小彬昨天出席中国记协举办的新闻茶座活动时回答中评社提问，他表示，任何一个国家都不会放弃对宗教的管理，活佛转世的制度核心也体现在这个方面。十四世达赖喇嘛在流亡期间，不断在活佛转世问题上放出各种各样的风声，目的就是否定中央对转世灵童的认定权，表明认定权在他自己手中。
转世灵童是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承人，从而创立了活佛转世的办法，此后各教派先后效法。公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。十四世达赖喇嘛1959年流亡海外，期间多次就转世问题发表言论，他曾表示自己可能不会有下一世，也曾表示可能会转世成为一位金发女郎，在获赠一罐蜂蜜之后甚至还表态愿转世成一只蜜蜂。随着十四世达赖喇嘛年事渐高，他在转世问题上表态越来越频繁，吸引国际关注。他近日表示自己的下一世可能会在印度出现。
王小彬说，达赖喇嘛转世的问题是一个历史问题，也是一个现实问题；是一个传统问题，也是一个政治问题，因此在考虑这个问题的时候，不能单单从某一个方面去理解。
王小彬表示，从宗教管理的角度来看，西藏很早就形成了达赖喇嘛转世的宗教仪轨、历史定制、金瓶掣签、中央认定，这些已经内化成西藏地区解决大活佛转世的规范。西藏地方政府也有一些宗教方面的规定。从中央和地方的关系来看，达赖喇嘛转世还有一个政治问题，就是要确认中央政府在大活佛转世方面的最高权威。
王小彬对中评社说，达赖集团是1959年发动叛乱之后流亡海外的，迄今已经60年了，在这60年中，达赖集团经历了落脚期、冷落期、复燃期、衰落期四个时期。在这四个不同的历史时期，达赖都根据国内和国际上的情况，适时在活佛转世方面放出各种各样的风声。
王小彬表示，六十年代是达赖集团的落脚期，主要任务是安置一些流亡的藏人，解决生存的问题。六七十年代，达赖集团又经历了孤儿期，在国际社会的夹缝中生存。到了80年代中后期，达赖集团利用苏联解体、东欧剧变等机会，获得了诺贝尔和平奖，重整旗鼓，这一时期是他们的复燃期，在国际上热闹了一阵子，从孤儿变成了宠儿。到了2011年以后，达赖又搞了一个所谓的“政治退休”，实际上就是金蝉脱壳，表面上达赖本人从集团里面脱离出来，只负责宗教事务，但实际上他依然是这个流亡集团的核心人物。这一时期达赖集团进入衰落期。
王小彬对中评社说，关于达赖转世，包括转不转的问题、转到什么地区的问题、转到什么人的问题，国外的报道铺天盖地，在各个时期都有。随着中国综合实力的增强，以及西方国家对达赖集团的支持，达赖在转世问题上有自己的利益考量。有些国家是把达赖集团当做擦桌布使用的，需要用的时候拿出来用一用，不用的时候就丢弃了。这一点达赖喇嘛的家人以及他们身边的一些人都很清楚。在这样的情况下，达赖依然抓住这个救命稻草，在这个问题上放出各种风，吸引媒体、吸引记者朋友们的眼球，他也害怕被边缘化。
王小彬指出，在活佛转世问题上，国务院很早就发布了一个关于活佛转世的管理办法，达赖集团也最害怕这个管理办法，于是就在这个问题上制造出各种各样的舆论来，这背后有他自己的险恶用心。达赖集团的目的就是否定中央在这方面的认定权，表明认定权就在他自己，“在这个问题上，家有家规，国有国法，中国政府和西藏藏族地区在活佛转世方面，从清代到民国、到新中国成立以后，尤其是改革开放以后，都有相关的规定。”
王小彬表示，现在西藏的宗教出现了和谐局面，寺庙管理的工作做得很好。我们在2008年以后，取得理论上的突破，现在寺庙既是一个宗教活动的场所，同时也是国家的一个基层单位。喇嘛和僧尼既是教职人员，同时也是中华人民共和国的公民。宗教、寺庙、喇嘛、尼姑是有双重性的，兼具社会性和宗教性，“就从宗教性这个角度来讲，任何一个国家都不会放弃对宗教的管理，活佛转世的制度核心也体现在这个方面。”
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